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A construção muito recente da catedral Mar Yohanna al Ma'amadan, igreja de São João Batista, começou em 2004.

Foi consagrado em outubro de 2008 por Sua Santidade Mar Dinkha IV, ex-patriarca Catholicos da Igreja Assíria do Oriente.

A arquitetura de aparência complexa e moderna reproduz muitos símbolos da antiga Assíria.

 

Localização

A catedral da Igreja Assíria do Oriente, Mar Yohanna al Ma'amadan, a igreja de São João Batista fica a 36 ° 13'55,46 ″ N 43 ° 59'36,61 ″ E e 410 metros de altura, na cidade de Ankawa, ao norte de Erbil, capital da região autônoma do Curdistão no Iraque.

Ankawa costumava ser uma pequena aldeia fora do portão norte da cidadela de Erbil (portão de Amkabad). Ankawa está hoje totalmente integrada na área metropolitana de Erbil, e seu centro de gravidade continua sendo a cidadela em torno da qual a cidade está organizada e cresce em círculos.

Como capital da região autônoma do Curdistão, Erbil tem 1,5 milhão de habitantes. Encontra-se na planície, 30 km a leste do Grande Zab, um afluente do rio Tigre, 80 km a leste de Mosul e 25 km ao sul da fronteira sul formada pela montanha curda.

A igreja de São João Batista, Mar Yohanna al Ma'amadan, fica na parte norte de Ankawa, no topo dos dois lados , a rua principal que atravessa a cidade.

 O nome Ankawa é usado atualmente. Em sua obra Assyrie Chrétienne, vol.I, Jean-Maurice Fiey relata que a cidade costumava ser chamada de «'Amk Ābād na época dos persas. A partir desse nome, surgiu o nome 'Amkāwa (confirmado no século 14), às vezes abreviado para' AMKO (já na 10 ª século). Só mais tarde é que a versão distorcida de 'Ankawa aparece (18 th século), então o moderno' Ainkawa .. ». No nome Amkabad, o sufixo abad, vindo da língua persa, significa «a residência de ...»

Erbil ou Arbil

Erbil e Ainkawa iluminados em
agosto de 2017 © Pascal Maguesyan / MESOPOTAMIA

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Fragmentos de uma história cristã

Erbil, também conhecida como a antiga cidade assíria de Arbeles, fica bem perto do lugar presumido da planície de Gaugamela, onde ocorreu a famosa batalha, oferecendo a Alexandre o Grande uma grande vitória sobre o persa Dario III em 331 AC. Antiga capital do reino assírio de Adiabene, um reino que costumava ser desviado do Parto, à Romana ou para os impérios armênios, a área é famosa por ser no 1 st um século da comunidade judaica na Mesopotâmia que o Os cristãos sem dúvida tentaram se converter ao cristianismo. “Não temos fontes sobre os círculos que se preocupam com a evangelização; no entanto, parece sensato pensar que os primeiros a se converterem foram levados entre a população judaica, muito importante naquela época em toda a Mesopotâmia, e mesmo além do rio Tigre, desde os dias em que foram deportados para a Babilônia por Nabucodonosor. O mais provável é o fato de que os maiores esforços para converter pessoas se concentraram nessas comunidades judaicas, como já acontecia em todas as cidades do Império Romano. ”. E também aqui os primeiros passos deste processo de evangelização estiveram ligados às missões dos apóstolos Tadeu, Bartolomeu e, sobretudo, Tomé e seus discípulos. A tradição relata que Thomas “ fez uma parada em Selusia-Ctesiphon em seu caminho para a Índia” .

No início do século IV , a região de Abadieno, que era então o território mais meridional do reino da Armênia, passou por uma nova fase de evangelização, após a Armênia se tornar o primeiro “estado” cristão da história, em torno de 301.

«O que também parece confiável é que houve um encontro, por volta de 328-329, entre os dois únicos soberanos cristãos daquela época: o imperador romano, Constantino o Grande, e Tirídates III da Armênia. Constantino, o Grande, confirmou o papel de Tirídates na evangelização do Oriente. Essa é a razão pela qual os missionários armênios participaram da evangelização da Mesopotâmia e do Império Sassânida, conforme relatado pelo historiador grego Sozomen por volta de 402: “Então, entre os povos da fronteira, a fé cresceu e os fiéis aumentaram e eu acho que os persas voltou-se para o cristianismo graças às relações importantes que tiveram com os osroênios e os armênios (…) ” » . A cidade cristã de Erbil foi feita ver episcopal, e se reuniu com o Islã com a conquista muçulmana e o califado Abasid a partir do final do 7 º século em diante, abrindo assim o caminho para a islamização de toda a região, que nunca deixou até hoje, quem quer que fosse os conquistadores: seljúcidas, mongóis, persas, atabegues, otomanos ou curdos.

No início, os cristãos de Erbil e Ankawa eram membros da Igreja Assíria Apóstolo do Oriente, mas que progressivamente se virou para a Igreja Católica Caldéia, e este correu principalmente através da 18 ª século. E assim como as pessoas, os edifícios e o patrimônio arquitetônico foram transferidos de uma Igreja para outra.

No último trimestre do 19 º século, o dominicano francês missionário Jacques Rhétoré durante a passagem através Erbil escreveu que “ para além de algumas famílias judias, toda a população é muçulmana e lata número 12 para 15 000 pessoas. (…) Nem um único cristão mora em Ervil, ao passo que havia muitos nesta cidade, que já foi residência de um bispo católico. A população cristã é perseguida e humilhada nesta cidade há séculos, e doravante a deixou para se instalar não muito longe daqui, no lugar que hoje é a aldeia caldeia de Ainkawa (…). Seis padres lideram hoje esta comunidade de cerca de 250 famílias ”.

In Histoire de l'Église de l'Orient , Raymond le Coz, publicado por Éditions du Cerf, 1995, p.22

[3] In Arménie, un atlas historique, p.22 e mapa p.23. Publisher Sources d'Arménie, 2017.

[4] In Voyage d'un missionnaire dans les provinces de Kerkouk et de Solimanié de l'empire turc, ano dominicano, 1879. P. 492-493.

Catedral de Mar Yohanna al Ma'amadan em Ainkawa. Báculo e candelabro de
janeiro de 2018 © Pauline Bouchayer

Livro litúrgico de
abril de 2017 © Pascal Maguesyan / MESOPOTAMIA

Catedral de Mar Yohanna al Ma'amadan em Ainkawa. Báculo e candelabro de
janeiro de 2018 © Pauline Bouchayer

Livro litúrgico de
abril de 2017 © Pascal Maguesyan / MESOPOTAMIA

Catedral de Mar Yohanna al Ma'amadan em Ainkawa. Báculo e candelabro de
janeiro de 2018 © Pauline Bouchayer

Os dias modernos

No início do século 21 e como se reescrevesse a História, Erbil recuperou sua influência como um grande centro cristão. A cidade de Ankawa, ao norte da cidade, de fato acolheu dezenas de milhares de cristãos de Bagdá, Mosul, da planície de Nínive ou de Basra, todos fugindo de perseguições anticristãs de grupos islâmicos e / ou mafiosos que prosperaram desde os Estados Unidos invadiu o Iraque em 2003. A política de refugiados para receber cristãos iraquianos na parte curda do norte do Iraque, implementada pelo presidente das regiões autônomas curdas no norte do Iraque, Massoud Barzani, é claramente perceptível em Erbil-Ankawa. Além de campos de refugiados para cristãos e yazidis, novas e grandes igrejas foram construídas para todas as denominações, incluindo a igreja de São João Batista, a igreja Mar Yohanna al Ma'amadan, catedral da Igreja Assíria do Oriente e milhares de famílias cristãs se estabeleceram definitivamente na cidade. Muitas escolas e centros médicos, todos administrados por várias Igrejas, foram construídos e o Babel College foi até transferido de Bagdá ... Essas iniciativas variadas e múltiplas fortalecem a vitalidade cristã de Ankawa. Muitas ONGs cristãs que trabalham nos campos da solidariedade internacional e também diferentes Igrejas em todo o mundo também aproveitam esta política ao desenvolverem laços fraternos com suas contrapartes em Erbil-Ankawa. foram construídos e o Babel College foi transferido de Bagdá ... Essas iniciativas variadas e múltiplas fortalecem a vitalidade cristã de Ankawa. Muitas ONGs cristãs que trabalham nos campos da solidariedade internacional e também diferentes Igrejas em todo o mundo também aproveitam esta política ao desenvolverem laços fraternos com suas contrapartes em Erbil-Ankawa. foram construídos e o Babel College foi transferido de Bagdá ... Essas iniciativas variadas e múltiplas fortalecem a vitalidade cristã de Ankawa. Muitas ONGs cristãs que trabalham nos campos da solidariedade internacional e também diferentes Igrejas em todo o mundo também aproveitam esta política ao desenvolverem laços fraternos com suas contrapartes em Erbil-Ankawa.

Catedral de Mar Yohanna al Ma'amadan em Ainkawa. Livro da cruz e do Evangelho no altar
Janeiro de 2018 © Pauline Bouchayer

Mercado em Ainkawa em frente ao campo de refugiados Ashti 2 para Cristãos deslocados da planície de Nínive,
abril de 2017 © Pascal Maguesyan / MESOPOTAMIA

Mar Yohanna al Ma'amadan cathedral in Ainkawa. Cross above the dome
January 2018 © Pauline Bouchayer

Mar Yohanna al Ma'amadan cathedral in Ainkawa. Cross and Gospel book on the altar
January 2018 © Pauline Bouchayer

Market in Ainkawa in front of Ashti 2 refugee camp for Christian IDPs of the Nineveh plain
April 2017 © Pascal Maguesyan / MESOPOTAMIA

Mar Yohanna al Ma'amadan cathedral in Ainkawa. Cross above the dome
January 2018 © Pauline Bouchayer

Catedral de Mar Yohanna al Ma'amadan em Ainkawa. Livro da cruz e do Evangelho no altar
Janeiro de 2018 © Pauline Bouchayer

A história da construção

A muito recente construção da catedral Mar Yohanna al Ma'amadan, igreja de São João Batista, começou em 2004. Foi consagrada em outubro de 2008 por Sua Santidade Mar Dinkha IV, ex-patriarca católico da Igreja Assíria do Oriente, falecido em 26 de março th 2015.

No que diz respeito às tradições cristãs, o edifício está orientado para o leste.

A igreja é feita de blocos de concreto e concreto com fachada de pedra, gravada com cruzes e padrões assírios. No topo da cúpula, que se eleva logo acima do altar-mor, está uma cruz trevo de bronze brilhante.

A arquitetura de aparência complexa e moderna reproduz muitos símbolos da antiga Assíria.

Ao longo, supõe-se que o edifício copie a árvore da vida assíria, acima da qual o deus Ashur costumava ter um lugar de destaque nos velhos tempos.

A leste da igreja, de cada lado do coro estão localizadas as câmaras litúrgicas, copiando o padrão das asas de Ashur, abraçando e protegendo o mundo, e que hoje são os símbolos das asas que levam o espírito de Deus.

Os paroquianos usam a porta do lado sul do prédio para acessar a igreja. Tanto homens como mulheres, sem distinção, usam a mesma porta para entrar na igreja. No início, as igrejas assírias costumavam ter 2 portas laterais. A entrada dos homens, na frente, permitia que eles se sentassem o mais próximo possível do coro, enquanto a porta dos fundos designava as mulheres para os bancos traseiros.

O interior do edifício é muito refinado em seus ornamentos, sem afrescos ou ícones. Supõe-se que essa tradição tenha sido herdada do Judaísmo, no qual todas as formas representativas não eram permitidas nos templos.

Assim como em todas as igrejas no Oriente, as muitas cruzes na igreja Mar Yokhanna al Ma'amadan incorporam a ressurreição e a vida, porque Cristo venceu a morte. É por isso que existem principalmente cruzes gloriosas, cruzes triplas. Como em outras igrejas orientais (coptas, armênias, etíopes ...), a Igreja Assíria do Oriente não permite qualquer representação do Cristo crucificado.

Um arco imponente com 3 portas separava a nave onde os fiéis se sentam do Santo dos Santos, onde fica o altar. No meio deste arco, um belo tímpano encima a monumental porta real. Ele apresenta a beleza do Céu na terra. Os baixos-relevos gravados representam o pão e a taça de vinho. São abundantemente decorados com motivos vegetais e florais, circundando uma cruz gloriosa, com o Espírito Santo em forma de pomba por cima. Esta escultura de mármore é adornada com dourados e treliçados fulgurantes, permitindo-lhe brilhar como se respondesse, tanto na liturgia como na espiritualidade oriental, a Jesus Cristo, Luz do Mundo.

Uma oração dedicatória também é escrita em idioma siríaco e diz “ a igreja com vozes sagradas glorifica o Senhor de toda a criação” .

De cada lado da porta real, duas portas laterais altas e estreitas se abrem para duas alcovas. O certo é o lugar onde as crianças estão sendo batizadas. A esquerda hospeda a sacristia, a beth gaza em língua siríaca (que significa tesouro) e é usada principalmente para vestimentas litúrgicas dos padres, servos e subdiáconos.

Tudo se refere a símbolos na arquitetura litúrgica. Portanto, quando as cortinas das portas reais são abertas, as luzes devem ter sido acesas, pois a luz do Cristo vem e ilumina os fiéis.

O altar-mor fica encostado na parede oposta na extremidade do coro, de acordo com a tradição original, para que o celebrante e os fiéis possam orar todos juntos voltados para o Senhor.

No meio da igreja, um púlpito com uma cruz de madeira no topo, ergue-se como um símbolo do antigo púlpito, o bima[1] em língua siríaca, símbolo de Jerusalém, e onde antigamente o celebrante fazia sua homilia. Nas igrejas modernas, o púlpito é substituído por um púlpito com uma cruz no topo e colocado no centro da congregação.

bima  ou bīm